(08-06-2015) Life of Lordship Network Writing Hospital Pastors Sharing Multimedia eBook

~基督徒與釋經                                      李兆匡

當我們信主之後，我們常常聽到，或者被人鼓勵，我們要多讀聖經，因為大家認為，祇要一個信徒肯讀聖經，他的靈命就會成長，這是基督教傳統一直以來的假設。故此，當我們彼此見面關心，若知道對方每日都看聖經，我們便好像有一份如釋重負的感覺，以為對方屬靈的生命一定無問題。

不過，嚴格來說，讀聖經是一回事，能否明白聖經又是另一回事，能否願意實踐聖經更加是另一回事。在教會教主日學裏面，我就曾遇見過一個學生，他聲稱可以背誦整本聖經，在神學院裏面，我也曾遇見過一個神學生，他曾經足不出戶一個月，一日三餐公仔麵，每日只讀聖經。不過，他們的行為都相對地令人十分失望，一個轉行去賣學士、碩士、博士學位，一個在神學院讀書卻時時不交功課，最後未畢業便離開。

多讀聖經固然是一件美事，但多讀聖經並不保証信徒屬靈的生命一定美好。原因是，若果我們讀經的方法錯了、或者經文的解釋錯了，我們必然會誤解，甚至曲解聖經原來的意義，而我們建構的信念、行為也會跟著產生偏差，今天許多異端、或者邪教的教義，大部份都是由曲解聖經引起。

所以，引領信徒正確去解釋聖經，鼓勵信徒去實踐聖經，一直是教會存在的使命。正如提摩太後書2:15說「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」

2. 每卷聖經「文體」的差異

聖經是一本很特別的文獻。雖然每卷書卷都有一個作，但他們彼此引用時，都聲稱那是主藉先知所說的話，彼得後書更形容是人被聖靈感動說出神的話來。聖經就是這樣在聖靈的默示下形成的。神在歷史中啟示衪自己，又藉衪的僕人將神的作為詮釋下來。聖經既是人的話，也同時神的話。

不過，值得注意的地方，聖經雖是神的啟示，但神沒有抹煞寫作人的個性和理智，他們的書中均顯出了不同的風格和詞彙。我們一般稱為不同的文學體裁和修辭。

所以，當我們去瞭解一段經文時，我們必須區分該段經文是那一種文學體裁，然後再用該種文學體裁去解釋，才算正確。
例如，創世記記載神創造人類世界的經過，四福音書則記載耶穌的生平，使徒行傳記載使徒的宣教行程，這些書卷屬於事的歷史，所以要用解釋歷史的方法去暸解。

另一方面，許多人以為只有詩篇是用詩歌體裁所寫。其實，舊約聖經三分之一的篇幅，或者九卷聖經，都是用希伯來詩歌文體寫成，計有詩篇、箴言、雅歌、耶利米哀歌、俄巴底亞書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書和西番雅書。所以研讀這些書卷時，除了要在頭腦上明白它的內容，還要嘗試進入作所描繪的境界中、感受作者的情意。

其他還有福音書記載的比喻體裁，但以理書和啟示錄的啟示文學體裁，先知書中的預言體裁，和使徒們所寫的書信體裁等。

當我們區分該段經文屬於那種文學體裁後，便用那種文學體裁作暸解。若果我們錯用其他文學體裁，有時會引伸不合理性的結果。

例如，以賽亞書59:1記載「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見。」作者採用比較法去比喻神的能力和保障。但若果我們因此而推斷神有手臂、有耳朵，那是錯誤的詮釋。

因為不同的文學體裁，其結構和表達的方式便不一樣。所以我們要知道每卷書的中心思想，然後慢慢研讀作者怎樣逐步舖陳其領受。這是我們釋經的第一步。

3.  每卷聖經「歷史文化」的差異

釋經的第二步是暸解經文背後的「歷史文化」，歷史文化包括原文字義、文法、歷史文化背景、作者風格等。

(1) 原文字義和文法
 
因為每卷書寫作的時間不同，作者使用的文字，與我們慣常使用的意思可能不同，所以，當我們一路讀聖經，一路要清楚經文原來的意義，我們不可將中國的文化隨意去解釋。

例如，聖經中提到的「罪」(sin)，意思是人遠離神，沒有和這位創造萬物的神，在神眼中便是罪。但我聽過有些傳道人解釋「罪」就是指中國人的四非，非禮勿看，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。將它解作過犯 (guilt) 的意義。

另一方面，我們要留心希伯來文的文法結構跟中英文的文法不同。希伯來文的文法多以思想的平行為基礎。有時是同義平行、例如，「量帶」對「言語」，「天下」對「地極」，有時是對立平行，例如，「祝福」對「咒詛」，「承受地土」對「剪除」，有時是進展平行，一句一句伸展、補充或解釋。例如，在列王記上1至12章記載，

(a) 所羅門接續大衛作王       (1:1 - 2:12)
(b) 所羅門的王位得到鞏固 (2:13 - 2:46)
(c) 所羅門的智慧 (3:1-28)
(d) 所羅門的管治、富強 (4:1-34)
(e) 所羅門的建造工程 (5:1 - 9:9)  ★
(f) 所羅門的管治、富強 (9:19 – 10:29)
(g) 所羅門的愚眛 (11:1–13)
(h) 所羅門的王位受到挑戰 (11:14-43)
(i) 所羅門死後王國分裂 (12:1-24)

(2) 歷史、地理、文化

聖經有其歷史性，若要充份了解聖經，當然得探討書中所反映的習俗文化、政治背景、宗教背景等，我們才可以容易明白經文的原來意義。

其中一個例子，就是猶太人守的逾越節，每到逾越節那天黃昏時分，猶太人世世代代、家家戶戶要吃羊羔、另接著七天守無酵節，記念先祖昔日蒙神拯救，長子免受擊殺。耶穌選擇在逾越節潔淨聖殿、討論真正的糧、和在逾越節被釘十字架，都與逾越節的歷史有關。

另一個例子，記載在羅馬書12:17-21，副題是不要以惡報惡，但經文這樣記載：「所以，你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」許多人內心對很多人憎恨，讀到這裏，他可能照著做，因為他認為這樣做，炭火堆在他的頭上，即是惡有惡報的意思。如果這樣想是大錯特錯。因為希伯來人的習慣是將借來的炭火放在頭上帶回家。整段經文的真正意思愛你的仇敵， 你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，你的仇敵若需要炭火，就給他炭火， 總之不要以惡報惡。      
可見多瞭解希伯來的文化，可以帶給我們釋經的亮光 。  

 (3) 作者背景及文章風格

最後是作者的背景，通常一位作者有他獨特的人生經歷，也是為了一些獨特的原因而撰寫文章 。若能找出他的寫作宗旨和背景，就能對他的作品有更深入的剖析和領會。

例如，當我們讀保羅的書信，若能不斷參考使徒行傳，對保羅的行處境互相參照，我們更能投入他的想法。

4. 釋經的正確態度和過程

(1) 細心研讀
 
我們花這麼多功夫，目的只有一個，就是去發現真理，去明白神的話真正的意義，來建立我們的信仰。這就是一般稱為屬靈的亮光、心得。

原則上，每個人若謙卑追尋，我們都會得到同一的亮光。不過，事實上，因為每個人的經驗不同、意識形態不同、教會的傳統有分別，我們難免會受自己一套先入為主的假設所影響，有時得到的結果可能有偏差。

(2) 敏銳觀察

所以，我們必須敏銳觀察，常常借鏡教會歷來釋經的傳統，免致我們硬要將我們的想法，說成是聖經的意思。惟有這樣，我們才能真正聆聽到神審判和安慰的聲音。

(3) 反覆思想

釋經的第一個目的是明白經文原來的意義，釋經的第二個目的是滋潤、飽足、和改進我們的靈命。正如提摩太後書3:16-17 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

讀經就是去經歷體會這些對神話語描繪的真實，去享受及經歷心靈的甦醒和震撼，更多時候，我們是透過讀經與神相遇，聽到衪的聲音。讀經不單是理智的活動，也是心靈的溝通，正如神吩咐以色列人要「盡心、盡性、盡力愛主你的神」。讀經應在這種對神熱愛、深愛、全愛的心境下，全人投入地去讀。

更加重要的，我們必須明白聖經是屬靈的事物，我們需要聖靈開啟我們的心，我們才能真正領會，聖靈是信徒心中的恩膏，人對聖經的確信，最終不是建立在人的判斷、推論、考察上，而是建基於屬天的內証和聖靈的印證上，超越人間的理解。

我以前神學院一位老師就曾經教學生一邊讀經，一邊用心靈向神禱告。例如
(a) 神啊！助我透過這段經文，激發對你的讚美與感恩
(b) 神啊！求你使用這段經文，幫助我對你有進一步的認識
(c) 神啊！這段經文指出我的甚麼過失、罪惡
(d) 神啊！這段經文教導我當遵行什麼
(e) 神啊！這段經文提醒我當為甚麼人、甚麼事祈禱
(f) 神啊！這段經文有什麼應許是你賜給我的

如此的求問，習慣下來便會自動自發，讀經成為與神的對話，我們主動發問發言，而神引領我們尋索，向我們說話。

(4) 生命投入

釋經最後一個目的是經文的應用。中國清朝有一位文學家張潮，他說過幾句話，「少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳。」其實，月亮並沒有改變，只不過少年人輕，對任何的知識，都好像用一支管去看，認知很少，中年時候，對知識的瞭解多些，直至老年，才能真正對知識掌握。

借用這話來形容讀經也一樣貼切，對聖經的明白與應用，是與人生閱歷、靈程深廣成正比。當我們一路成長，對自己、對人、對世界、對神、對工作、對家庭、對撒但有更深更豐富的認識時，經文的應用也變得更深更廣闊。

經文的應用，不單是默想中的領悟，也是磨煉中的心得，在苦難中倚靠神及親近神，衪的話就更顯得活潑有力。

由三世紀至十六世紀，教會一直由天主教掌管。直至二位宗教改革家，馬丁路德和加爾文出現，成立基督教，脫離天主教，歷史稱為宗教改革。宗教改革是教會歷史上一個重要的分水嶺，也是釋經歷史上一個重要的里程碑。

無論是馬丁路德、或加爾文，他們不單是神學家，而且也是非常出色的釋經學者。他們從聖經上吸收更新的神學思想，然後將整個教會扭向更新的路途上。

宗教改革不但是釋經上的新起點，翻譯聖經和尊重聖經更是這個時期最大的貢獻，因為從此信徒可以自行閱讀和理解聖經。

曾經有一次，馬丁路德在羅馬教廷與對手爭辯時，十分慨嘆地說「當我跟你訴諸真理，我拿聖經出來的時候，你反倒拿教父的著作，我要看的是太陽，你卻給我看燈籠，我不是不尊重教父的著作，然而，我更尊重聖經的權威。」

作為一個愛主的基督徒，我們要謹記，神的話永遠是我們人生腳前的燈、路上的光。